◎周业锋
说到悦城龙母庙，估计对其有点了解的人都知道，那是岭南地区造假艺术的基地、骗子汇聚的圣地，毫无真实的历史底蕴，仅靠一座百年建筑和几个造神版本，光明正大地招摇撞骗，还美其名曰“正常商业化”。然而，就在这么一种唯利是图、利欲熏心的氛围底下，悦城龙母庙从一种信俗文化的净壤就逐渐成为一个牟利的好工具，为人所利用，花招百出。
比来悉闻作为所谓“龙母文化发源地”的悦城龙母庙又为西江洪水所浸，龙母作为司水之神，然而这个所谓“发源地”却经常难免洪灾，以至于出现“大水冲了龙母庙”的情况，实在可笑。眼下，悦城方面所谓的“龙母诞”又即将来临，届时以其招摇撞骗的本能，定能充足发展其各种牟利方式的技能，悦城龙母庙这回不但是“庙入水”，而且还是“猪笼入水”了！
话回正题，前面我提到悦城龙母庙有较高的造假艺术，就必然有我的道理，首先就从这个所谓的“龙母诞”说入。悦城方面称每年农历的五月初八日是龙母诞辰，并有地方庙志为证，并煞有其事地说龙母生于“楚怀王辛未年五月初八日”，那么真实历史果真如此吗？非也！当我们翻阅历史就知道，至少在清代之前的历代关于龙母文献中，均无龙母生于“楚怀王辛未年五月初八日”的说法，该说法无非是悦城庙方为了将龙母“本土化”而使的一种小手段。按照悦城方面庙志的说法，龙母病逝于秦始皇三十六年，终年八十岁，那么向前推考，龙母生年应在楚顷襄王九年到十年之间，这时楚怀王死去已久，又何来“楚怀王辛未年五月初八日”这一说法？更何况历史上根本就没有“楚怀王辛未年五月初八日”这个日子！莫非龙母还会穿越？呵呵，笑谈而已！因此，如今悦城龙母庙每年农历五月初八举办的“龙母诞”根本无效，举办得越久、传闻得更远，只会将这谬误发扬光大，贻笑大方。
其次，悦城方面为了将龙母“本土化”，还捏造了两个版本不切实际的神话。第一个不切实际的神话，就是梁三公神话：相传先秦时期，龙母诞生于广西梧州，出生不久即被父母抛弃，安置在木盆中流放于西江，木盆顺江水一直流至今悦城，被梁三公拾得，收为养女，之后就发生了一系列龙母神话。第二个不切实际的神话，就是温天瑞神话：相传龙母姓温名凤娇，其父为温天瑞，是广西梧州藤县人，温天瑞娶今悦城梁氏女为妻，因而龙母自小被寄养于悦城，长大后发生了一系列龙母神话。然而，通过对史实的考究得知，这两个版本的神话无非产生于清代，比这更早的《南越志》、《太平寰宇记》、《孝通庙记》、《永济行宫记》、《德庆州志》等文献均无关于龙母是广西人的说法，一律称“端溪人”或“程溪人”，由此我们完全有道理将之前提到的两个荒谬神话推翻。另外，梁氏入粤仅一千年上下历史，悦城的梁氏历史顶多数百年，那么又何来梁三公拾木盆一说？莫非这位梁三公是穿越到先秦的奇人？还有所谓“龙母之母梁氏”，又是从何而来的？仅从“温天瑞”、“温凤娇”这些姓名中，就能看出其无非是后世悦城方面杜撰出来的汉化名，难道在两千多年前尚未归化的南粤地区还会有这么高水准的汉化名吗？为了证实这两个荒谬的神话，悦城方面竟然还在每年“龙母诞”期间请来一大群来历不明的广西人，他们自称“龙母娘家人”，为龙母来贺诞，着实可笑。由此可见，悦城方面为了将龙母“本土化”，真是什么招数、伎俩都使出，无所不用其极，但是这些招数、伎俩未免过于荒唐，错漏百出、疑点横生，实在令人不能没有看法。
再者，悦城方面为了鼓吹“龙母故乡”的名堂，竟然还进行一系列篡改文献的活动，手段之恶劣，实在令人目不忍睹。众所周知，龙母生活的程溪即今江南都杨镇的降水河，这是历代官方及地方文献都有详细记载的，有龙母祖庭——程溪祖庙为证，两千多年的龙母文化即诞生于此。晋《旧唐书》载：“都城，汉端溪县。东百步有程溪，亦名零溪，温妪养龙之溪也。”宋《太平寰宇记》载：“程溪水，在都城县东百步，亦名零溪。”明《德庆州志》载：“州东八十里曰灵溪水，一名程溪，源出新兴县，北流百余里，经儒林、富禄二里入于江。水口有石崖，高十余丈，水由此下，其势如降，故又名降水。古有温媪者居水口，没后著灵异，因祀之。故〈志〉云龙侧山间黄猿闻钟鼓声则出而取馂余果食之。”清《东安县志》载：“青旗山，在城东北六十里，开展若旗，横连蔽日。楚怀王时，龙母寄寓程溪，即其地也。”清《德庆州志》载：“都城县东百步有程溪，亦名容溪，温媪养龙之泽也。”又《德庆州志》的《州境总图》绘有降水河，并注明“洚水，即程溪”。上世纪九十年代出版的《云浮县志》载：“大洚水古称程溪，中游叫南山河。”除了这些官方文献外，还有诸多古人的笔记、志异、诗词都指明程溪为降水河，此处略。由此可见，龙母生活于洚水已无任何异议，然而悦城方面为了为给自己加冕为“龙母故乡”，公然在无视历代文献的情况下将悦城河称之曰“程溪”，一定要将龙母生活的程溪附会为悦城河，以达到其不可告人的目的。悦城方面不但篡改文献将悦城河称为“程溪”，还以修建“程溪书院”和命名“程溪大道”的方式试图瞒天过海，还在其庙方的宣传书上宣称“悦城”之名取自于《诗经》中“彤管有炜，悦怿女美”一句，说是歌颂龙母云云，还说悦城古称“悦程”云云，实际上一来望文生义，二来胡乱引典，不但没将自己的名声搞好，还越发使之臭名昭著。这种为人所不齿的行为，悦城方面却非常乐意去做，可见其造假手段何其恶劣。
最后，我可以为大家作出结论：悦城龙母庙非龙母祖庭、龙母文化发源地，悦城亦非龙母故乡，历史上的龙母不曾与悦城“结缘”。此论一出，估计又会遭到许多人的谩骂、诅咒，说我以坊间传说反历史。其实不然。众所周知，悦城方面的龙母传说，是矛盾的、复杂的、虚假的，并无统一性、立体性的神系，其对外宣传悦城龙母庙时，就是通过这些坊间传说来将龙母“本土化”，请问个人以这些荒谬的传说来反悦城方面荒谬的造神运动，也算失当吗？假如龙母真的生活于悦城且又有清晰的文献记载，那么悦城方面还需要通过这些荒谬的造神运动来将龙母“本土化”吗？正因为龙母不曾生活于悦城，悦城方面在严重缺乏历史文献资料宣传的情况下，才需要制造那么多坊间传说，以其来代替历史文献，作为对外宣传的资本，难道真相不正是如此吗？如果不是，悦城方面也大可以拿出有分量、足以证明龙母出生于广西梧州且生活于悦城河畔的历史文献资料（当然越早越好），来证明悦城所做的一切不是为了将龙母“本土化”，我个人绝对是刮目相看、洗耳恭听。
如今，悦城龙母庙依然在进行着所谓“正常商业化”带来的蜕变，守庙的只求利益，诣庙的也求利益，对龙母文化似乎真的不太感冒。随着龙母庙的香火越来越旺，人们的初衷离龙母精神就越来越远，悦城龙母庙这座百年艺术宫殿，沦落为一撮人的牟利工具，着实可惜。愿程溪祖庙早日顺利重建，重展祖庭光华，一扫有良心者对于被污染的龙母文化的质疑态度，为天下龙母信众重塑真、善、美的坚定信念！